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本文转载自微信公众号：一本旅行
北京西二环的官园桥西行是一条宽阔的大道，
今天的人们顶多只知道市委党校位于这里，
却很少有人知道这里有一处西方传教士的墓地。
在大院正中央，一大一小两块墓园比邻而立。
墓碑林林总总，厚重深沉。
这就是闻名于世的滕公栅栏墓地，
外国人称它为“Chala”或“Shala”。
乍看起来，小小一方院墙，几十尊斑驳错落的墓碑，
四百年的历史，在中国绝算不上文物中的珍品。
和它们相连的外国传教士的故事，似乎也与我们距离甚远。
其实，了解这段历史后，
我们看到一群特殊的“旅行家”——，
数百人跨越四百年，从遥远的欧洲，
闯过九死一生的海上劫难来到中国，
他们既是天主教神父，又是博学多闻、学贯中西的学者。
意大利人利玛窦是明万历年间来到中国的耶稣会传教士。
他学汉语、穿着儒服、行儒家礼仪，
取汉文名字，号西泰。
利玛窦是第一位能阅读中国文字、研究中国典籍的西方学者。
除了传播宗教教义外，他还与徐光启合译了《几何原本》，
将西方数学知识引进中国。
《几何原本》
利玛窦编制的《山海舆地全图》
汤若望出身于德国贵族家庭，也是耶稣会传教士中的菁英；
他曾经与徐光启、李天经共同编成《崇祯历书》。
他受托监造西洋火炮，同时口述关于火炮铸造、
保养、运输、施放以及火药配制、炮弹制造等原理和技术，
被整理成《火攻挈要》和《火攻秘要》，
这两本书是当时中国关于西洋火炮技术的权威著作。
公元1644年，清军进入北京，
汤若望因为天文历法方面的学识受到清廷保护，
受命继续修正历法。
汤若望以新法制地平日晷拓本
顺治皇帝与汤若望关系密切，他称汤若望为“法玛”(老爷爷)，
并经常到南堂与汤若望促膝长谈。
汤若望《远镜说》附图
就像觅食的蜜蜂无意中传播了花粉，
传教士们不远万里来到中国，本意是弘扬宗教，
却无意中散播了西方文明的种子。
这些墓碑本身就是中西文化交融的产物。
碑文以汉、满、拉丁三种文字同刻于一碑之上。
环绕其上的蟠龙似乎在昭告人们：只有获得中国皇权的恩准，
西方天主教才能够在中国存在下去。
义和团运动中，墓地遭到洗劫，墓碑被推倒，墓穴被挖开。
1901年，清政府重修了栅栏墓地。
文革时期，红卫兵也想拆掉墓碑，
党校负责房管的一名工作人员急中生智，
提出将利玛窦等人的墓碑埋起来，令其“永世不得翻身”，
于是利玛窦墓地虽然消失了，但墓碑却被保存了下来。
1973年，马尾沟教堂被拆除。
从此墓碑和那块耻辱碑散落在院中各处。
有十几尊就在这个时期下落不明了。
这张老照片是1900年以前的汤若望墓旧影
汤若望墓碑拓片
1984年，党校出资扩建了传教士墓地，
将散落在院中的60尊石碑重新竖立起来。
就这样，经历了两次大毁，两次大修。
历尽风雨侵蚀，一尊尊斑驳陆离的墓碑，
静静地矗立着，涅槃重生。
自1610年利玛窦第一个入葬于这块墓地起，
相继有邓玉函、汤若望、南怀仁、
郎世宁等数百位著名传教士、科学家、
画家随之静卧于此，墓地面积也不断扩大，
成为明清以来西方传教士在东方安息的一个最为集中的地方。
现在墓地共保留了63名传教士的墓碑，
其中葡萄牙14人，意大利11人，德国6人，
法国9人，比利时2人，捷克2人，瑞士2人，
奥地利和斯洛文尼亚各1人及不明国籍者1人，14位中国神父。
汤若望（德国）成了顺治皇帝的“洋玛法”，故宫珍藏着他精制的日晷。
南怀仁（比利时）用滑轮和绞盘把为顺治修建陵墓所用的巨型石料运过卢沟桥；视察京郊万泉庄河道，疏通河道灌溉稻田；重建北京观象台。
天文学家戴进贤（德国）为观象台制造了玑衡抚辰仪。
宫廷画师郎世宁(意大利)参与了圆明园内欧式建筑和园林的设计工作。
费隐（奥地利）主持重修王府井的东堂）
邓玉函（德国）《奇器图说》介绍西方机械
郎世宁作品：阿玉锡持矛荡寇图，台北故宫博物院藏
如今，生活在院子里的人几乎对墓地熟视无睹，
从来不曾听谁讲起它的故事。
偶尔有远方的人献上一束白菊在墓碑前，也悄悄枯萎。
院子里的野猫在墓园边安了窝，
常见一只黑猫轻巧地从碑首一跃到院墙上。
这里是北京
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